TLAHUANCA

Imágenes de la Tlahuanca

Pro Cholula estrena página web

La asociación civil Pro Cholula, liderada por el Licenciado Susano Moisés Toxqui, esta estrenando página web. Les invito a conocerla y a seguir las acciones de un grupo de personas interesados por promover la conservación del patrimonio cultural y natural Cholulteca.

http://www.procholula.org/

Carnaval 2009 en Cholula ...una tradición ¿de quien?

Una de las fiestas mas polémicas en la ciudad de Cholula la constituye el carnaval. Durante esta fiesta, alrededor de 4000 pobladores de la zona asisten a las calles atuendos con vistosos trajes y armados con escopetas con las que disparan estruendosos cartuchos de polvora al aire. La fiesta llena el espacio de un ambiente lúdico en el que un tanto en broma, un tanto en serio, el cholulteca sale a "tomar con las armas" el espacio social invadido durante años por foráneos, quienes habitan su ciudad, rigen como autoridad, o pasean como turistas.
La sociología urbana es un enfoque multidisciplinario que se centra en el estudio del espacio concentrándose en lo social, su objetivo es tratar de entender , explicar y comprender las relaciones sociales que establecen las gentes que habitan dentro de una ciudad .
A través de dicho enfoque e tratado en este ensayo, de explicar la posición de los diferentes actores en lo relacionado con el carnaval. Dividiré este pequeño análisis en cuatro grandes grupos, no porque sean los únicos, si no porque son los mas representativos desde mi punto de vista: primero, los carnavaleros, en segundo lugar los visitantes, en tercer lugar los habitantes de la ciudad que no participan en el carnaval, por último , las autoridades.
Para los integrantes de los batallones de los barrios y el centro, el carnaval es una fiesta, una tradición y una forma de defender su identidad como miembro orgullosos de dicho barrio, o de dicha ciudad. El pertenecer a un batallón es, en cierta forma, demostrar que se esta listo para defender el espacio - ciudad, y la identidad cholulteca. Para un carnavalero, pertenecer a un batallón no es un juego, aunque pareciera serlo cuando se observa la actitud lúdica y festiva que muestran mientras bailan al ritmo de una música alegre, y detonan la escopeta al cielo mostrando estilo, valor y técnica en cada disparo. El carnavalero ha gastado tiempo, recursos económicos y dedicación al preparar su atuendo, y cada año trata de mejorarlo creando su propio estilo y dando un toque de personalidad a su vestimenta. Además, se ha hecho diestro en el arte de manipular su arma y de bailar mientras desfila bajo el rallo del sol. Hombres, mujeres y niños se preparan por meses (e incluso años) ahorrando, gastando, trabajando, comprando, decorando el atuendo que representa en si mismo su uniforme de valiente soldado - guerrero que defiende su ciudad y su forma de entenderla convertida en tradición viva.
Mientras tanto el turista curioso se pasea, un tanto admirado, un tanto asustado, entre los estruendos ensordecedores y el olor a polvora que invade la totalidad de la ciudad. Para el turista la fiesta podría ser atractiva por tratarse de un caso extremo dentro de las tradiciones modernas de la cultura popular mexicana. Pocas son las fiestas que en nuestro país se comparan con esta fiesta, no solo por la cantidad de gente que en ella participa, si no también por los recursos que se gastan, por lo que representa y por los riesgos que implica. El turista no puede entender del todo el sentimiento de aquel que se esconde bajo la mascara, una mascara que esconde la irreverencia del que en el anonimato se siente libre para ser quien fuera de la fiesta no es, un ser casi mágico, que con un sentido del humor un tanto satírico se burla de las autoridades y les dice con bailes , gritos y disparos "esta es mi ciudad y aquí quien manda es el pueblo". Y este ultimo comentario me lleva a subrayar y a analizar la toma de la plaza, cuando los batallones "toman el portal " y lo rescatan de las autoridades, que siendo establecidas por el gobierno son legales , mas no legitimas a los ojos de los herederos de la mas antigua ciudad viva en el mundo. Son ellos, los hijos de barrio, quienes llevan en su sangre la herencia de los antiguos pobladores (los mas antiguos pobladores de la mas antigua ciudad en el mundo), son ellos los guardianes de estas tierras, que por un instante se tornan combatientes fieros y les recuerdan a los que observan "esta es mi tierra y la defenderé con mi vida"...pero luego...luego sigue el juego, y del juego la fiesta, y de la fiesta engolosinados los participantes, ya entrados en el tiempo mágico surgen pasiones y caen heridos, a veces la autoridad retoma su posición y trata de controlar pasiones, alegrías y emociones que todas unidas en un escenario de 4000 almas se convierten en vinculo del pasado y el presente. Y entonces escucho las voces de "quienes no son de aquí" , "de quienes no entienden nuestras tradiciones"... habitantes también, legales pues han comprado en esta tierra su vivienda, pagan impuestos y se comportan como ciudadanos honestos y honrosos. Escucho la otra mirada, que no quiere saber de caranavalesros, de cuetes, de ruidos y peligros, que quiere compostura y paz...y me pregunto ¿quién es dueño de esta tierra? ¿quién puede decidir lo correcto o lo no correcto?...¿pueden convivir ambos en armonía?. Como estudiosa de los fenómenos socioculturales no puedo apartarme de una mirada objetiva y comprendo que evidentemente el carnaval tiene excesos, pero también beneficios pues aporta a los pobladores una noción de comunidad, de unión y hermandad valiosa; pero a veces, ante la mirada del foráneo, aparecen focos de desorden que para el ajeno es real ¿hay una solución?, ¿es posible que todos se pongan de acuerdo respecto a que tradiciones representan a todos y no a unos cuantos?, ¿es posible sobre valorar a unos sobre otros?, ¿cuáles son los argumentos de mayor peso o mas validos, los del gobierno municipal, los de los foráneos, los de los turistas o carnavaleros?, sin duda el carnaval seguirá siendo polémico pues representa las diferentes formas de vivir un mismo espacio. La forma en que se prefiera vivir el espacio dependerá del origen cholulteca o no cholulteca, e incluso de la posición de autoridad o del ser o no turista, pero sobre todo de la subjetividad que enmarcan identidades en la ciudad mas antigua del mundo.

Mitos, leyendas e Igualdad de Género

Para Conell , el sostenimiento del patriarcado requiere de un "ideal hipermasculino" a gran escala, la imagen física que esto recrea en los imaginarios de las personas, es grotescamente diferente al físico y a las capacidades de los hombres reales; sin duda la lógica de la biología no puede dar sustento a las categorías de género.
Bordieu expone "Lo eterno solo puede ser producto de un trabajo histórico de eternizacion" o lo que es lo mismo de "deshistorizacion" , por ello, creencias como la ruptura de campanas y ese pasado inmemorable (el no saber desde cuando ocurre y se cree que si una mujer repica las campanas, estas se romperan), justifica a través del rito el papel histórico de las mujeres. Para D Aubaterre, la continuidad de estas creencias articula negaciones en relación al nuevo papel que las mujeres estan adquiriendo en el contexto pùblico de las comunidades del centro de Puebla.

Para la Dra. D`Aubaterre las mujeres están en el proceso de construcción de nuevas identidades sociales, lo que implica cambios en sus identidades como participe esclusiva del mundo de lo privado.

El Cholulteca libre en su ciudad , esclavo mas allá de ella,

Desde hace algún tiempo, me he empeñado en estudiar un área de la sociología que a primera vista parece poco científica, se trata de el estudio de la vida cotidiana. La vida cotidiana es el área donde las personas se desenvuelven día con día, es la rutina que la gente cumple. La vida cotidiana es rutinaria, homogeneizada y arbitraria. En el presente ensayo pretendo analizar las dos formas en que el cholulteca vive su vida cotidiana, la primera forma que analizaré será la vida cotidiana ligada a la formalidad institucional; la segunda se refiere a la vida cotidiana ligada a los espacios y prácticas rituales que el cholulteca vive en su ciudad.
Como cada mañana, gran parte de los habitantes de la ciudad de San Pedro Cholula comienzan su día tomando el autobús para asistir a sus trabajos o escuelas. Muy temprano a las seis de la mañana, el autobús de la línea Puebla - Directo apenas se da abasto para transportar a jóvenes y adultos. La situación se repite en las horas tope, cuando dichos autobuses concentran la mayor cantidad de pasaje. El cholulteca promedio asiste al trabajo y a la escuela como cualquier persona en el mundo entero. En ese sentido, parte de su vida transcurre en una rutina alienante y enajenante, donde el cholulteca es uno mas de los números que clasifican a los individuos, ya sea en la nómina, en el banco, en el seguro social, en la escuela. El cholulteca entonces se ve a merced de las fuerzas sociales que conquistan y atrapan las vidas, destruyendo identidades y que lo convierten en parte de la masa humana, un ser sin identidad, ni personalidad. El capitalismo es una fuerza homogenízante donde la capacidad de elección se ve limitada; así, el cholulteca para sobrevivir ante un mundo regido por intereses económicos, a debido ingresar en el mundo del trabajo y en muchas ocasiones salir de la ciudad para incorporarse a los circuitos migratorios que van de Cholula a otras partes del mundo.
Esta vida cotidiana moderna, provoca miedo en las personas ,debido a que sus actividades están dirigidas a tratar de hacerse de un lugar en la sociedad, y a tratar de cumplir con las expectativas de los otros, como los jefes y dueños de las empresas donde trabajan, perdiendo su libertad de pensamiento y acción.
Muy distinta es la vida ritual que el cholulteca atesora y a la cual con gran amor llama "nuestra tradición". En Cholula como en otras regiones del mundo, donde lo mas valioso no es el dinero, si no la unión que construye identidades en la comunidad, el tiempo no es lineal sino cíclico. Cada año las fiestas se repiten y en ellas el cholulteca crece seguro de que es alguien en su comunidad. No es un número, es un ser humano, tal vez un hijo de barrio (observe la forma emocional en que se sustenta este termino, hijo es a quien se ama, se educa, disciplina y se protege). En las fiestas bien llamadas Circulares, en las mayordomías y fiestas de barrio, en el mole, en el carnaval, el cholulteca se construye un lugar y construye el lugar de su familia. Aquí el tiempo no se vive como en el trabajo, aunque el esfuerzo y el trabajo están presentes, pero el interés final no es el de acumular riqueza para unos cuantos en contra de otros, a quienes se explota. El tiempo no es lineal, no se va y se pierde como un recurso irrecuperable, aquí el tiempo es circular y la fiesta de hoy regresara, y con ella las mismas emociones, tristezas y alegrías. Se construirán nuevos recuerdos y se buscara mejorar la fiesta anterior, ofrecer convite, agradar a un Santo, ser especial ante los ojos de la comunidad, ganar respeto y en general construir una identidad, vivir el ritual en un tiempo y espacio sagrado.
Como cada tarde , regresar por la recta y mirar a lo lejos la pirámide y en su cumbre el templo de Nuestra Señora de los Remedios, es un verdadero consuelo; atrás se quedan las responsabilidades, las horas de fastidio, el cansancio...
Mientras el autobús directo se acerca a esta ciudad donde la vida cotidiana es tan diferente a la vida en otras ciudades, observo, analizo y comprendo, que los rituales, como la quema del panzón, el trueque, el carnaval, son mas que pasatiempos, son mucho mas que prácticas culturales subalternas y cosmovisiones, son intentos de conservar la libertad en un mundo donde las cadenas no nos permiten ser seres independientes de los números, la explotación y la competencia que se soporta sobre la base del dinero. Los hijos de barrio jamas se conciben como números, ellos son seres individuales que son la suma de cada persona que compone el barrio o la ciudad. Aquí las credenciales del IFE no tienen cabida, aquí se es un ser humano quien vive, apoya, o se equivoca. La fiesta une a los hijos de barrio, en la vida cotidiana nace y se hace la cultura cholulteca. Es en este espacio donde la historia se construye, aunque son solo las coyunturas históricas las que se registran como historia formal. Por ello el cholulteca es hábil para vivir ambas formas de vida cotidiana en la modernidad, sin perder su vida tradicional.

El turismo: reactivación económica o peligro potencial en la Ciudad Sagrada

M. en C. Isabel Muñiz Montero
ICSyH BUAP , COLPOS PUEBLA

Para Salazar (Salazar, Días. Internet. En Línea). Todo turismo tiene dos facetas: una de ellas es positiva, ya que implica una derrama económica que beneficia no solo a los empresarios sino también a la comunidad a través de la creación de empleos, y el establecimiento de comercios, (el turismo, puede ser también una buena estrategia para promover, recuperar y proteger el patrimonio). Pero una segunda faceta del turismo es aquella que afecta de manera directa a la comunidad y al patrimonio. Considero que el turismo también puede justificar la expropiación de los bienes patrimoniales por las clases en el poder. La expropiación de un espacio vital propicia que un grupo subalterno sea arrancado de su espacio, para luego explotar dicho lugar de forma irracional, con fines económicos que benefician a las clases hegemónicas. La ciudad de San Pedro Cholula se ha visto en innumerables ocasiones afectada por formas irracionales y explotadoras de turismo, tal es el caso de los restaurantes cadena que se han instalado justo en la entrada de esta cuidad y que hoy son parte del paisaje urbano contaminando la vista que antiguamente permitía observar la pirámide al arribar a la ciudad. Se privilegia la plusvalía sobre la calidad de vida de los habitantes y se destruye la herencia patrimonial en nombre de intereses personales, como en el caso del Oxxo que fue instalado en la antigua estación de ferrocarriles.
Los flujos masivos de turistas implican la necesidad de proveer a dichos turistas de servicios, como cadenas hoteleras, centros comerciales, restaurantes, bares etc. El establecimiento de estos comercios puede afectar la conservación de patrimonio y la calidad de vida de los habitantes de la localidad. El beneficio económico que se obtiene a través del turismo propicia también que se otorguen permisos para construir cerca de los lugares donde se encuentra el patrimonio (Salazar, Días. Internet. En Línea), y con ello vestigios de miles de años de antigüedad se pierden mientras también se pierde una historia y una herencia cultural. A pesar de que las cifras parecen demostrar que este tipo de explotación turística beneficia a una comunidad, la realidad es que el beneficio principal lo obtienen los grandes empresarios y los dueños de cadenas a quienes no les interesa la calidad de vida o la identidad de la gente que habita el espacio que penetran, y que en la mayoría de los casos no son habitantes del espacio que invaden. Salazar menciona que la explotación del patrimonio puede acabar con ecosistemas (patrimonio ecológico), puede contaminar la zona y dañar de manera irreversible el patrimonio edificado (Salazar Díaz, Internet, En línea). La sobre explotación económica del patrimonio, con fines de turismo cultural no favorece a los habitantes de una zona cultural turística, por el contrario, los convierte en mercancía y a su vez en parte de un "espectáculo cultural" del cual se favorecen y apropian los empresarios. Pero en caso de no poderse beneficiar de los pobladores, entonces se les puede expulsar para luego reconstruir y modificar el espacio.Los estudios de mercado, que dan testimonio de la viabilidad de un proyecto de negocios no analizan el impacto cultural que una firma puede tener sobre un territorio. La forma en que se ve afectado el espacio urbano con la incorporación de empresas multinacionales afecta las cosmovisiones locales, afectando los sentidos de comunidad, identidad y pertenencia. Lo anterior no interesa a los expertos en mercadotecnia. ¿Existen formas racionales y respetuosas de aprovechar el turismo en la ciudad, que no afecta de manera directa el patrimonio, pero sobretodo que respeta las formas de vida al interior de la ciudad? Intentos de turismo alternativo son los hoteles con temática tradicional, las fiestas de barrios y organizadas por la población, en la cual se invita a los foráneos a conocer las tradiciones locales, ¿pueden estas formas alternativas de turismo no afectar a la ciudad o bien no mezclares con otras formas de comercializar al turismo que si afectan el patrimonio?. Cholula es hoy territorio de luchas y enfrentamientos constantes donde este tipo de preguntas se enfrentan a diferentes respuestas que no acaban de resolver las problemáticas reales.
Fuentes:
De Salazar, Díaz, Leticia, Los Focos Rojos Del Turismo Vinculado a la Cultura: Cuatro Casos Mexicanos. Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM).México.2 de febrero del 2007. En Línea: http://www.naya.org.ar/turismo/congreso2003/ponencias/Leticia_de_Salazar_Diaz..htm
García, Canclini, Nestor "Los usos sociales del Patrimonio Cultural" en: El patrimonio cultural de México, Enrique Florescano (Comp.), Fondo de cultura Económica: México, 1993.

Tradición
Según la teoría marxista de base - super estructura, comúnmente se concibe a la tradición como una parte de la superestructura, es decir como un reflejo de las relaciones económicas contenidas en la base. Se le ve también como una parte del pasado que es conservada por un determinado grupo social. La noción de tradición ha sido opuesta a las de modernidad, progreso, evolución, innovación y lo contemporáneo (Williams, 1980:130). A veces estos discursos en los que se opone tradición y modernidad permiten justificar la pobreza y el desinterés de ciertos sectores marginales con argumentos como "este pueblo aunque es pobre es rico en tradiciones, y estas tradiciones se deben proteger y preservar evitando la incorporación de la modernidad", en otras ocasiones la oposición entre progreso y modernidad justifica las acciones del Estado para corromper , expropiar, arrebatar espacios con argumentos como los de "utilidad publica" , "progreso" y "desarrollo".
Sin embargo la tradición es mucho mas que un segmento histórico mantenido y revivido por una cierta nostalgia por el pasado. La tradición es para Williams "una fuerza activa configurativa , que es la expresión mas clara de los limites y presiones de la hegemonía como fuerza dominante. La tradición es además "el medio de incorporación mas poderoso" (1980:137). Para Williams la tradición tiene la característica de ser selectiva, es decir , selecciona del pasado ciertas prácticas que son revividas para configurar el presente. De ahí que en cada sociedad, ciertas practicas y significados del pasado son elegidos para mantenerse y otros , que no han sido seleccionados , dejan de repetirse y por tanto, al cabo de un tiempo desaparecen. La tradición forma parte del proceso hegemónico, ya que es expresión vivida de ciertos intereses de clase; las clases dominantes aceptan y toleran las tradiciones de los grupos subalternos ya que estas tradiciones contribuyen a mantener el orden establecido; a su vez las clases dominantes también mantienen sus propias tradiciones que los distinguen de los grupos subalternos. Para Williams la tradición es un proceso vulnerable y al mismo tiempo poderoso (1980:139), es vulnerable porque ante los embates de las clases hegemónicas (intereses económicos o políticos por ejemplo) ciertas practicas son susceptibles de desaparecer. Es poderoso porque permite la continuidad reiterada de formas de practicas cotidianas y cíclicas que pueden incluso favorecer la unión de los pobladores de un área geográfica contribuyendo a su noción de comunidad. Por ello, algunas comunidades defienden sus tradiciones ante el embate de los intereses hegemónicos, porque al hacerlo defienden también su sentido de unión comunitaria, que es a veces y como se vera en este trabajo, una estrategia para defenderse ante los cambios que pueden ser amenazantes a su supervivencia. Pero la tradición con la fragilidad que le caracteriza es adaptable y flexible a los cambios, de tal forma que con el tiempo sientas practicas desaparecen y otras mas son incorporadas.

Bibliografía

Wiliams, Raymond, Marxismo y Literatura, Ediciones Península, España, 1980.

Migración
Bonfil registra la existencia del bracerismo - jóvenes que iban a Estados Unidos a trabajar como braceros -, la presencia de estos braseros a finales de los sesenta no era - por su número- tan importante como los niveles de migración de la actualidad, sin embargo esta presencia de braceros mostraba la escasez de trabajo agrícola que se comenzaba a presentar en la época (1988:74). En la actualidad el numero de migrantes originarios de San Pedro Cholula, que habitan los Estados Unidos es de mas de 15 mil (Cruz López Internet, en linea). Si consideramos que en la actualidad el municipio cuenta con una población de 113 436 habitantes podemos entender la importancia de este fenómeno en el municipio. Es tan importante la migración, que el ayuntamiento cuenta con un regidor de "migración y proyectos productivos. El 18 de mayo del 2008 se anuncio el proyecto "casa Cholula" el cual iniciará luego de una visita del actual presidente municipal y el regidor de migración a los Estados Unidos. Casa Cholula actuará como un vinculo entre los cholultecas que viven en los Estados Unidos y el ayuntamiento de San Pedro Cholula. Entre las funciones de casa Cholula estará la de dar apoyo legal a los migrantes cholultecas. La sede de Casa Cholula estarà en la ciudad de Nueva York. La comisión estatal del migrante poblano se vinculará con este proyecto. ( Vargas, Internet en Línea) Uno de los proyectos productivos que el actual gobierno municipal pretende poner en marcha implicarà que por cada peso que los migrantes envíen a San Pedro Cholula, el gobierno estatal y el gobierno municipal pondran otro, con la finalidad de reactivar las actividades agrícolas, como la construcción de invernaderos.

Bonfil Batalla, Guillermo, Cholula: La ciudad sagrada en la era industrial, Universidad Autónoma de Puebla, México, 1988.
Cruz Lopez , Elbia, Diario Eco, Internet, en línea:
http://www.diarioeco.com.mx/1597866/6117832.html?*session*id*key*=*session*id*val*

Vargas Serdio, Gerardo, Imagen Poblana, Internet en línea: http://www.imagenpoblana.com.mx/noticia.php?&tid=39446&articulo=Nota2

Culto Religioso
La personas que participan en el sistema de cargos se hacen llamar "hijos de barrio". Las personas que poseen un papel de liderazgo al interior de este sistema son "los principales", estos personajes tienen funciones de dirección y coordinación, y también actúan como consejeros y mediadores. Los principales son las personas mas importantes al interior del sistema de cargo. Para ser principal se deberán cumplir una serie de cargos, que implican el aprendizaje y entrenamiento en todas o casi todas las actividades que se requieren para el funcionamiento del sistema. La finalidad de cada cargo es que el sistema total funcione. Una vez que se han cumplido los cargos menores se puede aspirar a la llamada "mayordomía". Un mayordomo es una persona elegida por la comunidad para ejercer actividades de organización y servicio. El mayordomo es una persona que se ha ganado la confianza de los hijos de barro, es el encargado de cuidar el templo y las cosas en su interior. Las piezas de arte sacro son conocidas como "las joyas del templo". El mayordomo además organiza las colectas económicas y es un vinculo entre el sacerdote y los habitantes de su barrio. Una mayordomía dura un año y es un privilegio que implica disciplina y servicio(Medina, 2005: 10). El mayordomo porta un bastón de plata coronado por la imagen del santo patrono de su barrio. Cuando un mayordomo considera que se debe realizar una actividad, solicita el consejo de los principales y el apoyo de los hijos de barrio. Si por ejemplo una fiesta implica un gasto económico que no puede subyugar entonces solicita ayuda a los demás integrantes del sistema quienes están obligados a colaborar. En ocasiones esta colaboración económica es extenuante para todos, llegando a solicitarse cooperaciones por familia de asta el salario completo de una quincena. Las fiestas religiosas siempre estarán acompañadas de una comilona, en la cual se invita al barrio, o al pueblo en general a comer de lo obtenido en la colecta o de lo que el mayordomo ofrece de sus propios recursos.

Esto implica que un mayordomo no solo tiene tareas litúrgicas y económicas de la fiesta, si no también las tareas de convite (es decir, las de ofrecer comida al barrio en cada celebración).La esposa del mayordomo recibe el cargo de "mayordomía" y gozará de autoridad dentro de la comunidad, sin embargo, en caso de que el mayordomo sea soltero será su madre quien se convierta en mayordoma. Si el mayordomo es viudo podrá ser una de sus hijas quien reciba el cargo. Existen además cargos menores como "auxiliar de mayordomo o menor", también conocido como "diputado o mandón", quien ayuda al mayordomo en sus tareas. Las hermandades son otras formas de cargos auxiliares, por ejemplo la "hermandad de cargadores" quienes llevan al santo en hombros durante las peregrinaciones (Internet en línea). Un mayordomo o principal lo puede ser a niel de los diez barrios a partir de los llamados "circulares"; en Cholula hay tres circulares: la Virgen de los Remedios, San Pedro de Animas y Virgen de Guadalupe. Cada circular implica la celebración de las fiestas locales mas importantes. Un mayordomo del circular es respetado por todos lo hijos de barrio de los diez barrios, convirtiendo al termino de su cargo en "principal mayor". El circular dura un año (un ciclo). Los barrios se organizan de tal forma que en un ciclo de diez años cada barrio puede elegir a uno de sus hijos como mayordomo.

Culto Religioso
Cuando un visitante arriba a la ciudad nota, desde cualquiera de las vías de acceso un importante número de templos. Los templos de origen católico son una muestra material de las actividades religiosas al interior de la comunidad. En San Pedro Cholula la religión predominante es la católica, constituida por el 93.6 % de la población. Otras religiones como la protestante o evangélica cuenta con una participación mucho menor: 3.5 % , mientras que la religión judaica cuenta con una participación del 0.03 % (Enciclopedia de los municipios). Hay 27 templos católicos en San Pedro Cholula; dichos templos se encuentran distribuidos por la ciudad y los 10 barrios que la componen . Las ordenes religiosas mas importantes en la zona son la de los franciscanos y la de los dominicos.
La religión católica es vivida en Cholula de una manera característica, debido al adoctrinamiento inicial realizado por los franciscanos en los principios de la colonia (Ashwell, 1999:70) y a la existencia de una organización basada en el sistema de cargos. De tal forma que actividades como la bajada de santos, acostar y levantar a la virgen y festividades como la Tlahuanca y el Altepelihuitl , son tradiciones ligadas al calendario festivo católico de conformidad a tradiciones locales. Para Manuel Tlatoa, cronista de San Pedro Cholula, en la ciudad y sus barrios se realizan al año mas de 400 festividades ligadas al calendario religioso y al sistema de cargos.
La organización de las actividades comunitarias ligadas a las actividades religiosas se hace
a través del llamado sistema de cargos. Las personas que participan activamente en el sistema de cargos se hacen llamar "hijos de barrio", las personas que habitan el barrio pero que no participan de estas actividades son llamados simplemente "vecinos de barrio". Cada barrio lleva el nombre de un santo patrono aunado al nombre indígena del calpuli que le corresponde. Los calpuis eran las divisiones territoriales que existían en la época prehispánica y que se correspondían con grupos de parientes que tenían tierras en común.
Con la conquista española se organizo la ciudad por barrios en relación a los calpulis prehispanicos. La organización de la comunidad en barrios permito que las tareas políticas y económicas se facilitaran, así también favoreció la evangelización.
Los barrios llevan el nombre de un santo patrono que fue asignado al barrio por los franciscanos . El sistema de cargos , tiene su origen en la organización social que durante la colonia se estableció en los poblados de México. Para mantener organizados y controlados a los indígenas, los colonizadores se otorgaron ciertos cargos de liderazgo y organización a algunos habitantes locales . En el siguiente párrafo, Lizt Reyes explica:
...al principio de la época colonial hubo maceguales (gente del pueblo) que alcanzaron puestos públicos de importancia, como continuación del uso prehispánico y que podría haber dado lugar al actual sistema de cargos. Hubo denuncia de que esos maceguales ahorraban durante mucho tiempo para después ofrecer un gran banquete con lo cual obtenía una nueva categoría. Asimismo se señala la existencia de un sistema rotatorio con lo cual iban cambiando las autoridades autóctonas. (Lizt Reyes, Internet, en línea).
El sistema de cargos implica la aceptación de una responsabilidad derivada de una asignación popular. La persona a quien se le confiere un cargo es elegida por los hijos de barrio para responsabilizarse de una tarea ligada a las actividades de tipo religioso. El cargo dura generalmente un año. Existen varios tipos de cargos, desde los que se refieren a la limpieza del templo asta aquellos que implican organizar fiestas donde asisten cientos e incluso miles de personas. El sistema de cargos en Cholula es sumamente complejo por la cantidad de actividades que implica y por el sistema de protocolo que mantiene. Contar con un cargo es adquirir prestigio y respeto en la comunidad. La persona que ejerce un cargo lo hace con la finalidad de "servir al barrio", pero además lo hace para obtener renombre en
la comunidad. Dicha actividades están regidas por un calendario ritual que incluye festividades y actividades para todos los días del año y que en cada barrio cuenta con características que lo diferencia de los demás. Estas actividades implican un enorme esfuerzo, por la demanda de tiempo y dedicación y por los recursos económicos que se requieren para su continuidad.

Bibliografía
Aswell Anamaría y John Oleary, Cholula, la ciudad sagrada, Volkswagen de México, México, 1999.

Enciclopedia de Los Municipios, Internet en línea: http://www.emexico.gob.mx/work/EMM_1/Puebla/Mpios/21140a.htm

San Pedro Cholula es una ciudad con un legado histórico muy antiguo, ya que es considerada una de las ciudades habitadas mas antiguas en el mundo. Lo anterior la convierte en una ciudad con diversos matices. Es por un lado una ciudad que cuenta con un importante legado prehispánico (pirámides, ruinas y objetos antiguos). Debido a que fue un lugar clave durante la conquista, la colonia y a la evangelización, la ciudad cuenta con templos cristianos y muchos de sus pobladores participan en prácticas religiosas muy características de la zona, las llamadas mayordomías y el sistema de cargos. Esta forma de organización social implica redes de poder y comunicación al interior de la comunidad y los barrios en los cuales se subdivide dicha comunidad.

La zona fue por varios siglos agrícola. Hoy los problemas de tipo económico que han afectado la zona, y que tienen su causa en las actuales políticas y procesos económicos nacionales e internacionales, han propiciado el aumento de la pobreza, una importante migración (debido a la imposibilidad de los campesinos a sobrevivir del campo), y la disminución de la calidad de vida. A pesar de estos problemas, el sistema de cargos (mayordomías), y la lealtad de la población a los patrones se mantiene. La gente de los barrios continua participando dentro del sistema de cargos que implica el culto y la práctica de tradiciones ligadas a la religión. La población sigue gastando grandes sumas de dinero en un sistema de cargos que implica la celebración de mas de 400 fiestas anuales.