Discursos de "Progreso y Modernidad", legitiman la destrucción del patrimonio cultural.
Isabel Muñiz Montero

Cuando analizamos los usos sociales que se dan al patrimonio nos encontramos con que el Estado cuenta con instituciones y leyes que gestionan, protegen y promueven el patrimonio. (García 1993, 50). El artículo 42 de la Ley Federal de Monumentos y Zonas Arqueológicas determina que "las autoridades competentes deberán regular con el fin de proteger una zona de monumentos, (Becerril 2003, 53).

Para Becerril, La Ley Mexicana de Monumentos carece de una visión de "riqueza del patrimonio cultura", es decir "de valor cultural"; en otras palabras, la ley no regula todos los aspectos relacionados con el patrimonio y el valor que tiene para la sociedad. Así, la Ley Federal de Monumentos y Zonas Arqueológicas no protege otras categorías de patrimonio involucradas con estos lugares: lugares sagrados, lugares conmemorativos, lugares históricos, lugares familiares, etc. (Becerril 2003, 54).

Vincular a la población y hacerle tomar conciencia de la importancia de preservar el patrimonio, no es tarea fácil. Para García Canclini(1993, 43-44) los grupos sociales se relacionan de diferente manera con el patrimonio; de tal forma que algunos grupos no podrán relacionarse con algunas formas de patrimonio. Pero este acceso diferente al patrimonio se origina en las diferencias económicas y de clase social. De esa forma, el patrimonio se convierte en un espacio de lucha material, y simbólica, entre las clases y los grupos sociales. Patrimonio es también un espacio de lucha o resistencia entre las clases, en donde la explotación y la deposeción se hacen evidentes.
Nociones como patrimonio y modernidad se enfrentan creando así contradicciones en las que inevitablemente se favorece a ciertos intereses y se desconocen los derechos de los lugareños.

En realidad los discursos de "progreso y modernidad" ocultan intereses económicos favorables a los empresarios que se han asentado en la región, y la capacidad del Estado de apropiarse (a veces de manera violenta) de los bienes patrimoniales. El turismo ecológico y cultural que a simple vista podrían ser opciones para conservar los bienes patrimoniales, son en realidad discursos que ocultan formas de comerciar el patrimonio a favor de intereses particulares.
Para Churchill:
El uso de conceptos "neutrales" como el desarrollo, el ordenamiento y la regulación intentan disfrazar la existencia de posiciones políticas a favor de una clase o un grupo social. Asimismo, el concepto jurídico de la "utilidad pública" pretende allanar las desigualdades de poder económico y político que existen entre burguesía y clase obrera, el gobierno y sus agencias y los ciudadanos, y aun los propietarios y los inquilinos (Churchill 2002, 54).

Una mirada profunda a los cambios y transformaciones que se hagan sobre el patrimonio nos debe permitir detectar en los discursos de "progreso" y "modernidad" intereses que no son los de la comunidad, y donde la defensa del patrimonio es lo que menos importa cuando los intereses económicos se anteponen.

Referencias:

Becerril, Miro, José Ernesto, "La Gestión Jurídica del Patrimonio Cultural En México" en Gestión del patrimonio cultural: Realidades y retos, Viladevall i Guasch, Mireia (comp.) Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; Dirección General de Fomento Editorial; México, 2003.

Churchill, Coner, Nancy , "Una aproximación a la sociología del espacio urbano", en Conflicto, Violencia y Teoría Social: una agenda sociológica. Sergio Tishler y Genaro Carnero (comp.), Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, BUAP. México, 2001.

García, Canclini, Nestor "Los usos sociales del Patrimonio Cultural" en: El patrimonio cultural de México, Enrique Florescano (Comp.), Fondo de cultura Económica: México, 1993.

Falso profesionista

Uno de los privilegios mas grandes es sin duda el de poder estudiar y adquirir una profesión. Sin embargo existen muchas personas que aun piensan que el problema con hacerse de una carrera profesional es el de realizar un gran esfuerzo y no obtener una recompensa económica “igual”.
Pero la posibilidad de crear nuevas formas de entender la realidad ya es en sí misma una gran recompensa. Conozco algún supuesto ingeniero, algún supuesto abogado y también un supuesto antropólogo; personas que sin haber estudiado una profesión se hacen de títulos falsos o de un prestigio ensalzado con la mentira, pero nadie podrá negar la gran satisfacción que le puede dar el pensar de una manera extraordinaria; esto es algo que no se compra, ni se presume sin el esfuerzo y la tenacidad de quien pisa la universidad.

De los imaginarios y el Estado Nación

¿Qué es el Estado Nación? además de una realidad material es una construcción simbólica. La nación, decimos, existe en el territorio, en la gente y en las instituciones, pero si miramos bien, existe en las mentes de las personas. Los gobiernos mundiales, para ejercer el poder sobre la población, requieren de crear una serie de símbolos que legitimen sus actos de coerción y así lograr el consenso. Un estado que no cuenta con símbolos que legitimen dicho poder, esta condenado a desaparecer. Las leyendas y aun la "historia" oficial, son argumentos que justifican el poder en manos del Estado.
Pensemos en los héroes que durante una guerra son seres humanos que con sus acciones (bien intencionadas, a veces semi inconscientes, y a veces individualistas), murieron durante coyunturas históricas. Dichas personas, luego de que un grupo a alcanzado el poder son incorporadas a la historia creada por el grupo vencedor, creando mitos, de tal manera que al convertirse en mártires pueden servir a los nuevos poderosos como justificación de sus actos : "somos los legítimos gobernantes pues representamos el pensamiento de fulano y zutano, quienes murieron por una causa , y esa causa es la libertad, el bien común y la justicia."
Entonces el mártir ahora convertido en héroe - imaginario- leyenda, pasa a ser propiedad de un grupo de poderosos , quienes lo reclaman como eslogan y marca registrada para así legitimar actos de todo tipo.
Todo estado - nación se construye a través de estos mártires – héroes – imaginarios : cuerpos muertos revestidos de leyendas que en vida fueron personas atrapadas en las coyunturas históricas. La existencia de los héroes es necesaria para la construcción de un estado nación, sin los héroes, la gente no tendría fe en su gobierno. Sin embargo, los héroes suelen ser seres que enfrentaron situaciones de crisis social como mucha gente en el mundo.

Crìtica a Garcia Canclini y su Nocion de patrimonio
Isabel Muñiz Montero

Las políticas neoliberales influyen en la forma en que la vida social se vive y reproduce. En 1994 el informe de de la comisión Mundial de Cultura y Desarrollo de la UNESCO , mostraba que en algunas regiones y comunidades se exponía un creciente interés por revivir y regresar a las formas culturales tradicionales. Según este informe, se trataba de una serie de manifestaciones de defensa ante la enajenación propiciada por el neoliberalismo y los procesos de la vida moderna.
En parte se trata de una reacción contra los efectos alienantes de la tecnología moderna a gran escala y de la desigualdad distribución de los beneficios de la industrialización. Tras todo ello subyace la preocupación de que el desarrollo se traduzca en pérdidas de identidad, del sentido de la comunidad y del valor personal (Pérez 1996, 37).

Tras de este interés por el retorno a la tradición, se argumenta un temor a perder la identidad y la unión comunitaria, lo que ha convertido al patrimonio cultural en un tema de interés. Sin embargo, mientras algunos grupos desean defender su patrimonio cultural, otros se adaptan a las nuevas condiciones sociales. Como se ha explicado en el apartado sobre cultura, existen muchas interpretaciones del término “cultura” y estas interpretaciones influyen en el concepto de patrimonio cultural. ¿Qué es el patrimonio cultural? para García Canclini (1993,3-119), el patrimonio cultural es un espacio de unión entre quienes comparten una misma visión del mundo, se trata también de un espacio donde los individuos satisfacen su necesidad de reconocimiento y de pertenencia, pero el autor no menciona que patrimonio es también un espacio que reproduce las diferencias económicas y de clase, la apropiación del patrimonio cultural se rige a partir de esas diferencias de clase. Recordemos que para Crehan (2002), cultura es la forma en que los individuos viven su clase social, en relación a esta noción, la producción y la apropiación del patrimonio cultural esta determinada por las diferencias de clase. Para Becerril Miro:
El patrimonio es un conjunto de bienes con un valor cultural relevante, ya sea para la historia, el arte, la tradición, la ciencia, la arquitectura, etc. Los cuales, por representar elementos que contribuyen a su identidad y desarrollo social, son protegidos por una comunidad (Becerril 2003, 50).

Los diferentes grupos sociales aceptan algunas manifestaciones culturales y rechazan otras. Algunos grupos reproducen ciertas tradiciones que otros grupos refutan. Por tanto, las desigualdades económicas y políticas se manifiesta en la forma en que los diversos grupos sociales se apropian del patrimonio cultural. El patrimonio cultural se convierte entonces en un espacio donde la hegemonía se reproduce, bien para ser sufrida, resistida o debatida. Para García Canclini, existen dos maneras tradicionales de entender el patrimonio: la que se ocupa del patrimonio con una estrategia conservacionista y un respectivo orden profesional (restauradores, arqueólogos, historiadores, antropólogos, es decir todos los especialistas del pasado) y aquellos que asemejan el patrimonio con otras redes de conceptos como turismo, desarrollo urbano, mercantilización, comunicación masiva (García 1993, 41). En términos generales, para García Canclini el patrimonio no incluye solamente la herencia de los pueblos, sino también sus bienes actuales, visibles e invisibles (1993, 41). El patrimonio de un país está conformado por los productos de la cultura popular, elaborados por grupos subalternos (García Canclini 1993, 42). Para García Canclini los grupos sociales económicamente más poderosos son los que tienen mayor posibilidad de apropiarse del capital cultural (García Canclini 1993, 429). De esta forma, al patrimonio cultural se le adjudica un valor económico. “La diversa capacidad de relacionarse con el patrimonio se origina en la desigual participación de los grupos sociales en su formación: vale más el arte que las artesanías, la medicina científica que la popular, la cultura escrita que la oral” (García Canclini1993, 439). Para García Canclini :
[…] la reformulación del patrimonio en términos de capital cultural tiene la ventaja de no presentarlo como un conjunto de bienes estables neutros, con valores y sentidos fijos, sino como un proceso social que, como el otro capital se acumula, se renueva, produce rendimientos que los diversos sectores se apropian en forma desigual (García 1993, 439).

El patrimonio también esta relacionado con las políticas de conservación que consideran que estos bienes están vinculados con las necesidades contemporáneas de la mayoría. Sin embargo y en contraste a lo expuesto por García, el patrimonio suele estar al servicio de las clases dominantes, para su uso y explotación, y son las clases subalternas quienes quedan restringidas de la oportunidad de beneficiares del patrimonio. Las clases subalternas pueden sufrir el despojo de su patrimonio. Para justificar este despojo se suelen utilizar discursos y nociones como las de “modernidad”, “progreso” ,“beneficio público”, “desarrollo”, o argumentos como el expuesto por García Canclini cuando se refiere a las “necesidades contemporáneas de la mayoría”; todos estos discursos legitiman las acciones de las clases dominantes en torno a beneficios particulares, casi siempre de índole económico. La producción de patrimonio en las clases subalternas es otro elemento que clarifica la existencia de diferencias de clase y desigualdades sociales. Debido a que son grupos subalternos, su producción creativa obedece a ciertos cánones y estilos subalternos, que al existir se constituyen como procesos hegemónicos. Tradiciones, ritos, rituales, todos ellos formas de patrimonio cultural, son procesos hegemónicos que reproducen las diferencias de clase. García Canclini hace hincapié al señalar que el patrimonio cultural es un importante espacio de lucha simbólica entre las clases, pero reitero, el autor no señala que patrimonio es además un espacio de lucha política y económica donde se reproduce la desigualdad social. Estoy de acuerdo con García Canclini con respecto a sus argumentos sobre la apropiación desigual del patrimonio en aras de hacerse de un “capital cultural” (en forma de calidad de vida y conocimiento), y sobre la producción desigual, pero el autor no considera el despojo, la usurpación y la sobre explotación del patrimonio, de ciertas clases sociales sobre otras; en ese sentido una discusión sobre las clases sociales no esta presente en el artículo de García. Además ¿es posible que todos los sectores sociales se vean representados por las mismas formas de patrimonio?, ¿es posible que toda la sociedad se ponga de acuerdo en cuanto a que formas de patrimonio conservar y cuales no?, debido existen diferencias étnicas y de clase en una misma región, esto no es posible.
Las clases dominantes deciden que elementos del patrimonio son representativos de su dominación y que tipo de patrimonio pertenece a las masas. Reitero que el patrimonio cultural es un espacio de lucha social económica y no solo simbólica, como manifiesta García Canclini. Es un espacio de reproducción de las desigualdades sociales. El patrimonio cultural es escenario de procesos hegemónicos.
Los recursos culturales que una sociedad hereda pueden subdividirse en recursos culturales tangibles y recursos culturales intangibles. Dichos recursos, “encarnan la cultura colectiva de las comunidades” y “conforman su sentimiento de identidad” en una determinada época (Pérez de Cuellar 1997, 211). El patrimonio cultural tangible es aquel que se manifiesta en el entorno construido: edificios, templos, pirámides; son bienes materiales que son el legado de generaciones pasadas: pinturas, esculturas etc. El patrimonio cultural intangible se expresa de manera inmaterial a través de “la mente y el corazón de los seres humanos” (Pérez de Cuellar 1997, 211). Ejemplo de patrimonio cultural intangible son las lenguas, las tradiciones locales, los nombres de los lugares, la música, la poesía etc.

Referencias:
Crehan, Kate, Gramsci, Cultura and Antropology, University of California press, Berkeley, 2002.
García, Canclini, Nestor “Los usos sociales del Patrimonio Cultural” en: El patrimonio cultural de México, Enrique Florescano (Comp.), Fondo de cultura Económica: México, 1993.
Pérez de Cuellar, Javier (Dir.), Nuestra diversidad creativa, informe de la comisión mundial de cultura y desarrollo, Ediciones UNESCO, México, 1997.

XILAM

XILAM
¿Arte marcial mexicano o sincretismo?
Isabel Muñiz M.
Resumen
El Xilam es una forma de arte marcial moderno creado en México, la palabra es de origen maya, y significa "quitarse la piel". Su origen se centra en una serie de investigaciones que tuvieron la finalidad de descubrir los métodos de pelea de tres pueblos antiguos: maya, zapoteca y mexica. Su enseñanza implica el aprendizaje de formas de defensa basadas en los movimientos de siete animales: serpiente, armadillo, iguana, águila, mono, ocelote y venado. Todas las formas y movimientos han sido diseñadas a partir del estudio de códices, esculturas, pinturas, murales y la tradición oral, por lo que a pesar de que se ha tratado de desarrollar técnicas lo mas cercanas a la realida, esto no es posible de comprobar. El Xilam está también basado en "técnicas de combate" mexicanas, el Xupa Porrazo y el Ulama. Ambos aún se practican en comunidades indígenas. Al igual que otras artes marciales, el Xilam no solo implica el aprendizaje de movimientos de defensa y ataque, si no que cuenta con una connotación filosófica.
Contenido:
La Asociación Mexicana de Artes Marciales Prehispánicas Xilam A.C. fue fundada en 1992 por la profesora Marisela Ugalde. Creadora del sistema Xilam, Marcela Ugalde es cuatro veces cinturón negro, experta en artes marciales de origen oriental, tales como kung fu, judo, viet bo dao, kempo y elua lima. A partir de su experiencia y a través de una extensa investigación documental y de campo, Marcela Ugalde concretó los movimientos que conforman el sistema Xilam. Marcela Ugalde se interesó además en la filosofía prehispanica, su acercamiento a las danzas guerreras y concretamente al capitán general de danza prehispánica, Andrés Segura (quien la introdujo en las tradiciones y los rituales practicados en las danzas) le permitieron concretar una cosmovisión para el sistema Xilam. A partir de 1992, la Asociación Mexicana de Artes Marciales Prehispanicas Xilam A.C. cuenta con escuelas en México, Estados Unidos y Chile, y sus miembros buscan perfeccionar este arte marcial de tan reciente nacimiento. Xilam se compone de 7 niveles (representados por los siete animales ya mencionados en el resumen ) y en cada nivel hay 4 bloques de movimientos.
En términos generales, Xilam es una práctica del llamado movimiento de mexicanidad. Es un sincretismo, una mezcla de conocimientos y de ideas que conforman una sola propuesta; Xilam no es un arte marcial prehispanico, es mas bien una interpretación de lo que pudieron haber sido algunos movimientos utilizados en las batallas; queda claro que su creadora, con su extensa experiencia en artes marciales, ha adaptado los movimientos del kung fu y otras artes marciales a lo que ella considera debieron ser las técnicas de combate prehispánico. De acuerdo con su sitio oficial de internet, el Xilam está conformado por movimientos y formas de combate de origen mexica, maya y zapoteco; si tomamos en cuenta la distancia en tiempo y espacio que existe entre estas tres culturas notamos que no es tan sencillo concretar un solo sistema y una sola tradición marcial.
Respecto al Xupa Porrazo y Ulama, estas dos formas de combate no son artes marciales. Xupa Porrazo es en realidad un juego de combate practicado en comunidades indígenas zapotecas (como en Juchitan y otras comunidades del Itzmo de Oaxaca), y cuya finalidad es totalmente recreativa (aunque la tradición oral dicta que su origen esta en el sistema de combate militar de los antiguos zapotecas). Se trata de un juego en el cual participan dos personas. Cada uno toma al otro de una faja que lleva a la cintura con el propósito de derribar al oponente usando la fuerza. No se permite el uso de los pies para derribar al contrincante. El combate acaba cuando uno de ellos toca con la espalda el piso.
El aspecto positivo del Xilam es que se trata de un intento de reconstrucción (a partir de códices y dibujos prehispánicos) de las técnicas de combate antiguo. Es por lo tanto una interesante propuesta que pierde fuerza cuando se le presenta como toda una cosmovision que mezcla los rituales de la danza prehispanica, las nociones de algunos libros (cuyos interpretes tratan de mostrar una supuesta filosofía prehispánica de origen), juegos de diferentes regiones de México, códices papiros, murales de diferentes épocas, regiones y culturas; todo esto termina conformando a este sistema en una ensalada de nociones sincréticas.

Fuentes:
Asociación Mexicana de Artes Marciales Prehispánicas Xilam A.C
Disponible: http://www.xilam.org/

CARNAVAL

carnaval

imagenes de carnaval

fotos Isabel Muñiz M.

La fiesta de carnaval en San Pedro Cholula.

Imagenes de carnaval

Sin palabras, los rostros del carnaval que hablan de los momentos en que el tiempo ordinario se transforma en fiesta.

Fotos por Isabel Muñiz M.

1.-Dulce Nallely del Batallón del Carmelito , de seis años de edad).
2.-En plena fiesta tres sonrientes carnavaleros.
3.-Don Roberto Tlapa.

Patrimonio Edificado Heredado

Defensores del Patrimonio Cultural

FOTO: cuetero en horas de trabajo

Por Isabel Muñiz Montero

La creación de las sociedades civiles, así como la aparición en escena de movimientos sociales, tiene su origen en las acciones que el Estado ejecuta o deja de realizar sobre la sociedad. Cuando el Estado retira su protección o bien, cuando el Estado justifica actos que afectan a la sociedad –utilizando para ello argumentos como los de "Utilidad Pública"-, se crean coyunturas históricas que propician -al interior de las sociedades- estados de resistencia. Por tanto, han sido las acciones del Estado las que ha dado origen a las sociedades civiles.


Hay una sociedad civil al interior de la llamada "Ciudad Sagrada" de San Pedro Cholula. Su aparición -que primero respondió a la necesidad de entablar lazos convenientes entre la Universidad de las Ameritas (UDLA) y el Ayuntamiento-, dio origen a un movimiento de intelectuales en defensa del patrimonio cultural de la ciudad.



Para Engels, en su obra La condición de la clase obrera en Inglaterra, el crecimiento de las ciudades de Inglaterra era resultado del desarrollo capitalista. De esa forma, el número de habitantes y casas, es decir, la urbanización de la ciudad, estaba ligada a la presencia del capitalismo (Churchill 2001a, 46-47). Para Churchill: "[…] existe un "orden espacial y social" en las ciudades capitalistas, que es producto de las relaciones sociales de este modo de producción, fundadas en la propiedad privada" (Churchill 2001a, 47). La transformación espacial de San Pedro Cholula responde –en gran medida- al desarrollo capitalista en la zona; a su vez, las obras han afectado el patrimonio cultural de la ciudad. Los integrantes del grupo Pro Cholula se han dado a la tarea de tratar de detener las obras; pero en su lucha se han enfrentado a los argumentos -legales, pero contradictorios- del Estado, que por un lado promueven la defensa del patrimonio pero también proporcionan argumentos que permiten la destrucción del mismo.



Mientras el grupo Pro Cholula lucha para proteger el patrimonio ecológico y cultural, la comunidad a penas se entera de dicha lucha. Finalmente la batalla es ganada por el Estado en beneficio de los empresarios. Vestigios de miles de años de historia se pierden, no en nombre del bienestar de la comunidad, si no en nombre de intereses económicos. La historia antigua de la ciudad no es más valiosa que la posibilidad de generar capital para un puñado de empresarios.

Bibliografia:

Churchill, Coner, Nancy a, "Una aproximación a la sociología del espacio urbano", en Conflicto, Violencia y Teoría Social: una agenda sociológica. Sergio Tishler y Genaro Carnero (comp.), Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, BUAP. México, 2001.

Engels, Federico, La situación de la clase obrera en Inglaterra, Fondo de Cultura Económica, México, 1981.