Estructuras del sentir

El termino estructuras del sentir permite comprender como los procesos sociales son vividos por los sujetos a través de su percepción de la experiencia del presente. Con este termino se explica todo aquello que escapa de lo fijo, es decir lo que actúa y se moviliza en el presente sin dejar de ser social. Existe un error básico al concebir y explica a la cultura y a la sociedad en tiempo pasado, como si fueran fenómenos acabados, y no como procesos (Williams, 1980: 151). La sociedad y la cultura como procesos están presentes en un eterno aquí y ahora, en donde los hombres viven y construyen sus vidas. Sentimiento, pensamiento y en general los procesos psicológicos, son construidos cuando el hombre vive en su experiencia presente. La experiencia práctica de la cual se deriva la conciencia práctica, no siempre es igual a la conciencia oficial (Williams,1980:152). La conciencia práctica es para Wiliams "lo que realmente se esta viviendo, no solo lo que se piensa que se está viviendo" (Williams,1980:153), lo que da origen a un tipo de pensamiento. La conciencia oficial produce silencios, inconsciencias, ausencias, lo que no siendo vivido, ni experimentado, realmente se convierte en lo que no se puede incidir, ni conocer realmente. Para Williams, las clases burguesas crean esta conciencia oficial que rompe con la conciencia práctica de las otras clases al imponerles una noción del mundo que no es la que ellos experimentan, pero que deben aceptar.
Para Williams (1980:154), los cambios en la vestimenta, en la moda, en las edificaciones, son asumidos como experiencia social, mas que individual. Los mencionados cambios, en la moda, edificaciones y formas de vestir, son una evidencia secundaria de las relaciones económicas y sociales que se han modificado entre las clases y dentro de ellas(Williams, 1980:153). Estos cambios son cambios en la estructura del sentir; este termino se diferencia del de ideología y concepción del mundo, ya que implica ver "los significados y valores tal como son vividos y sentidos activamente" (Williams,1980:153). Se trata de una consciencia práctica de tipo presente, dentro de una continuidad viviente e interrelacionada, lo que la convierte en una estructura de significados y valores que se están viviendo y que se encuentran en proceso. Las estructuras del sentir son reconocidas por la gente como una forma personal de pensar y sentir el mundo, y que es eminentemente social. Cada generación dentro de un periodo tratara de comprender y explicar su sociedad a partir de su propia experiencia, por tanto regresara constantemente a esta explicación con la finalidad de interpretar los cambios. Pero las estructuras del sentir son hipótesis sobre los procesos sociales, es decir son experiencias sociales en solución (Williams,1980: 153-157).

Wiliams, Raymond, Marxismo y Literatura, Ediciones Península, España, 1980.

Otra forma de vivir y mirar la Ciudad Sagrada.

Se dice que no todos vivimos la ciudad de la misma forma; los espacios urbanos son vividos de distinta manera según la clase social, la etnia, el género y la edad a la que pertenecemos. En relación a estas diferencias, a poseer o no poder de decisión sobre los otros, la ciudad obedece a lo pactado por unos cuantos a favor o deterioro de la calidad de vida del resto de los habitantes. Sin embargo, hay otros seres que también comparten la ciudad, su forma de mirar y vivir difiere de la nuestra; pero en cierta forma también ellos son participes de el momento en que convertimos el espacio en lugar.

Ardillas en la Plaza: testigos silenciosos de la historia moderna en el centro de la ciudad

En ocasiones lo cotidiano de nuestras vidas, a través de los pequeños detalles, pasa casi desapercibido. Es el caso de las ardillas de centro de Cholula, poco se habla de ellas, pero cada fin de semana, niños y adultos disfrutan de su presencia. Un sábado por la mañana, paseando con mi perro, me doy cuenta de que las ardillas embellecen el paisaje de esta ciudad; al final, igual que ellas, los paseantes nos fundimos con el paisaje y somos parte de lo cotidiano, lo usual y sin embargo lo pintoresco de esta ciudad.

Equinoccio en Cholula: ¿energías en disputa?

Nuevamente, inicio la discusión con una pregunta que conforma debates dentro de esta región ¿a quien le pertenecen las tradiciones de Cholula?. Como cada año, en el equinoccio de primavera, el cielo se torna azul, los rayos de sol brillan y el invierno se aleja. El inicio de la primavera llena a Cholula de magia, esoterismo, y energías universales. La zona arqueológica se viste de blanco y cientos de visitantes la convierten en un mundo aparte, donde el pasado se hace presente, con un atavismo antiguo que lleva a exóticos danzantes vestidos de plumas, gurus, y grupos de la nueva era, a festejar que el mundo aun conserva misterios imposibles de revelar .
Es esta energía la que lleva a miles de personas a visitar desde hace mas de quince años las pirámides de todo México. ¿Hace mas de quince años?, ¿que acaso no se trata de una tradición milenaria?, ¿no fueron nuestros ancestros prehispánicos quienes originaron esta tradición?. Lamento decepcionar y acabar con tan bellas fantasías, pero no, no fueron los ancestros prehispánicos, ni la tradición se originó hace miles de años. Fueron los ancestros de Televisa , luego de leer el libro Regían de Antonio Velazco Piña, quienes iniciaron esta nueva tradición. Esta es una tradición inventada, ¿pero acaso no todas las tradiciones son, en su origen inventadas?, si, así es, pero esta tradición se originó con programas como Siempre en Domingo, o con la participación de personas como la productora Carla Estrada. Carla Estrada antes de grabar una telenovela visitaba Teotihuacan junto con su equipo técnico y elenco, para "cargarse de energías" y así, descender llenos de bríos a grabar una nueva novela. En realidad los ancestros no permitían que el pueblo entero técnicamente se "trepara" a los templos sagrados. Pero luego de que gente como Raúl Velazco y Carla Estrada pusieran de moda el vestir de blanco y subir a las pirámides, la tradición se extendió y se hizo popular. Hoy la tradición inventada propicia que miles de personas suban a la pirámide mas cercana a recibir "la buena vibra".
Parte de la "buena vibra" la reciben por supuesto comerciantes y empresarios, quienes atienden las necesidades de los energetisados turistas, ( mientras que los arqueólogos suelen perder su energía corriendo de un lado a otro, tratando de proteger el patrimonio de la gran cantidad de turistas).
Discusión aparte la merece el hecho de que dicha fiesta a originado batallas campales entre las Cholulas; y me refiero específicamente a la presentación ( ya también tradicional), del Ritual a Quetzalcoatl. Este evento cada año lo organiza la dirección de turismo de San Pedro, pero en 2009, San Andrés se ofreció muy amablemente a organizar el evento, y tan amable ofrecimiento origino una nueva batalla entre las Cholulas, (estas contiendas son muy tradicionales y si que son antiguas). Esta vez el botín era el evento Ritual a Quetzalcoatl y con él, el prestigio para el ayuntamiento y el interés del turismo. Al igual que una disputa de dos amantes por un amor, en este caso el ballet de la BUAP fue fiel a quien le ha sido fiel por varios años, y este año el ritual será organizado nuevamente, por San Pedro. San Andrés se olvido que la lealtad y la confianza es algo que se construye y se gana con los años, y fue esta confianza y lealtad lo que hizo que el ballet de la BUAP se mantuviera al lado de San Pedro. Pero San Andrés ha decidido construir su propia fiesta e inventar sus propias tradiciones, y este año los visitantes nos agasajaremos con toda una serie de eventos organizados por las dos Cholulas en una batalla por convertirse en la ciudad mas esotérica, mas tradicional y mas mágica de Puebla. Sin duda este equinoccio estará cargado de energías de amabos ayuntamientos, para ofrecer al turismo lo mejor de cada uno de ellos. Finalmente regreso a la pregunta inicial ¿a quien le pertenecen las tradiciones de Cholula?, sin duda en este caso, a los turistas quienes son el motor y la verdadera energía que mueve la creación y recreación de estos eventos.

Imágenes de la Tlahuanca

Entre la Fiesta y la Muerte

Entre la Fiesta y la Muerte:
Un fin de semana trágico en la Ciudad Sagrada

Inicio la discusión con la siguiente pregunta ¿cómo se construyen las leyendas? los hechos que se suscitaron el pasado fin de semana me permitirán, al final de este ensayo responder a la pregunta.
El fin de semana pasará a la historia de Cholula por la intensidad con que los hechos se presentaron.
El equinoccio atrajo, como cada año, a miles de visitantes. El sol, el calor intenso, y el turismo, enmarcaban la fiesta moderna. Otro tipo de celebración, aquella que corresponde a la tradición local, estaba por dar inicio.
Como cada año, se acercaba la celebración de la Tlahuanca. Me encontraba entusiasmada por poder observar una vez mas, las tradiciones y las fiestas que hace de esta ciudad "la ciudad sagrada". La Tlahuanca es una de las festividades mas importantes de Cholula; dicha festividad se realiza en la "Capilla Real o Capilla de Naturales" en el centro de la ciudad. Al medio día del lunes 23 de marzo, los mayordomos portando sus cetros, la presencia de platos preciosamente decorados, así como la asistencia de principales y el resto de las comisiones, mostraban que se trataba de un evento protocolario importante. Mas allá del protocolo, la emoción y la devoción eran parte del escenario. Rostros serios, entregados al rezo y concentrados en la misa, mostraban el interés del cholulteca en la vida espiritual.
En la época prehispánica se veneraba al dios Mitlantecutli, señor de los muertos y del Mitlan (la tierra de las tinieblas), pero en la época colonial, la festividad se transformó en una celebración dedicada a San Pedro de Animas. La palabra Tlahuanca deriva del nahuatl Tlahuanqui (borracho o borrachera), se trata de una metáfora, en donde la borrachera representa el goce del espíritu y la embriaguez del alma. Hoy en día los hijos de barrio celebran la misma festividad cada lunes cuarto de cuaresma. La celebración se inicia con una misa al medio día, y es el mayordomo del circular de San Pedro de Animas, el encargado de preservar la tradición, y de ofrecer la bendición a los asistentes. En este año correspondió el honor a los señores Soledad Hernández Timal y Manuel Gómez Flores. La Tlahuanca es un ritual que mezcla la devoción a lo sagrado, con las sensaciones terrenales, el convite y la bebida, se mezclan el dolor y la alegría. A pesar de la gran importancia de la festividad, me sorprendí al ver que realmente eran pocos los asistentes a la fiesta.
En los rostros de todos los participantes parecía esconderse una triste realidad: serios, pensativos, o colmados de cierta frustración, parecían recordar en silencio un suceso que seguramente se inscribirá en la memoria colectiva de esta ciudad. El día anterior a la Tlahuanca, Ecce Homo fue testigo de un hecho que afecta a todos los habitantes del barrio. Se había cometido el asesinato de un hijo de barrio. La noche del domingo, alrededor de las 22 :30 hrs, el señor Rubén García Tochimi había perdido la vida. El presunto responsable, José Leonides Jorge Saucedo Pérez, estaba siendo procesado por las autoridades.
Así explica Octavio Paz (el famoso escritor, ganador del premio novel de literatura en 1990) acontecimientos como este: "Nuestro calendario está poblado de fiestas. Ciertos días, lo mismo en los lugarejos más apartados que en las grandes ciudades, el país entero reza, grita, come, se emborracha y mata en honor de la Virgen de Guadalupe o del general Zaragoza" (Paz, Octavio, El Laberinto de la Soledad, 2000:51). En un rincón de esta ciudad, en el momento mas inesperado, durante una fiesta de Ecce Homo, y en los albores de la Tlahuanca, la descarga de un arma sobre uno de los hijos de barrio, se convertía en destino y en historia para esta ciudad. Para el Mexicano, la fiesta es el espacio donde puede escapar de la tristeza que una vida pobre y rutinaria le originan, pero el Mexicano vive la fiesta como ritual, y parte de los rituales es el sacrificio. Dice Octavio Paz: "En ocasiones, es cierto, la alegría acaba mal, hay riñas, injurias, balazos, cuchilladas. También eso forma parte de la fiesta." (Paz, Octavio, 2000:52-53). Nadie olvidará a Rubén García y su destino (compartido con el de un menor de 11 años víctima también de la fatal noche), pues "Nuestra muerte ilumina nuestra vida. Si nuestra muerte carece de sentido, tampoco lo tuvo nuestra vida" (Paz, Octavio, 2000:59). Y sin duda la muerte de Rubén García en cierta forma (una muy triste) tuvo sentido. Es ya parte de las historias dolorosas de la Ciudad Sagrada. Son muchas las historias que al correr de los años se convierten en leyendas, y si algo debemos pensar de la muerte de Rubén García, es que con los años se convertirá en leyenda, y dicha leyenda se contará generación tras generación. Ahí radicará la inmortalidad de este hijo de barrio. En cuanto a su presunto victimario, Octavio Paz explica: "Cuando el mexicano mata, - Por vergüenza o por placer o capricho- mata a una persona, a un semejante. Los criminales o estadistas modernos no matan: suprimen. Experimentan con seres que han perdido ya su calidad humana". "Verdugos y objetos, y la víctima hace mas intolerable y total la infinita soledad del victimario" (Paz, Octavio, 2000:66). Y es que sea cual se a el motivo que lleva a un hombre a asesinara otro, su destino sueles ser pasar a la historia pero en la forma de aquel que víctima también, pero de sus debilidades, se queda preso, solo, y cumple un destino aun mas trágico, en el cual es recordado como quien "mató" y que con sus actos aportó un discurso que servirá a los demás para no olvidar que la vida es tan sagrada como las fiestas religiosas. Al final de este ensayo podemos ya responder a la pregunta inicial ¿cómo se construyen las leyendas? un hecho real que conmociona a toda una comunidad pasa a formar parte de la memoria colectiva. Con los años, las versiones contadas de diferente forma, van conformando una leyenda. Por la noche del Lunes, asistimos al velorio de Rubén García, las calles silenciosas, la obscuridad, los olores a flores y cera, los rezos, fueron el escenario del nacimiento de una leyenda, que hoy es parte ya de la memoria histórica de esta Ciudad Sagrada.

TLAHUANCA

Imágenes de la Tlahuanca

Pro Cholula estrena página web

La asociación civil Pro Cholula, liderada por el Licenciado Susano Moisés Toxqui, esta estrenando página web. Les invito a conocerla y a seguir las acciones de un grupo de personas interesados por promover la conservación del patrimonio cultural y natural Cholulteca.

http://www.procholula.org/

Carnaval 2009 en Cholula ...una tradición ¿de quien?

Una de las fiestas mas polémicas en la ciudad de Cholula la constituye el carnaval. Durante esta fiesta, alrededor de 4000 pobladores de la zona asisten a las calles atuendos con vistosos trajes y armados con escopetas con las que disparan estruendosos cartuchos de polvora al aire. La fiesta llena el espacio de un ambiente lúdico en el que un tanto en broma, un tanto en serio, el cholulteca sale a "tomar con las armas" el espacio social invadido durante años por foráneos, quienes habitan su ciudad, rigen como autoridad, o pasean como turistas.
La sociología urbana es un enfoque multidisciplinario que se centra en el estudio del espacio concentrándose en lo social, su objetivo es tratar de entender , explicar y comprender las relaciones sociales que establecen las gentes que habitan dentro de una ciudad .
A través de dicho enfoque e tratado en este ensayo, de explicar la posición de los diferentes actores en lo relacionado con el carnaval. Dividiré este pequeño análisis en cuatro grandes grupos, no porque sean los únicos, si no porque son los mas representativos desde mi punto de vista: primero, los carnavaleros, en segundo lugar los visitantes, en tercer lugar los habitantes de la ciudad que no participan en el carnaval, por último , las autoridades.
Para los integrantes de los batallones de los barrios y el centro, el carnaval es una fiesta, una tradición y una forma de defender su identidad como miembro orgullosos de dicho barrio, o de dicha ciudad. El pertenecer a un batallón es, en cierta forma, demostrar que se esta listo para defender el espacio - ciudad, y la identidad cholulteca. Para un carnavalero, pertenecer a un batallón no es un juego, aunque pareciera serlo cuando se observa la actitud lúdica y festiva que muestran mientras bailan al ritmo de una música alegre, y detonan la escopeta al cielo mostrando estilo, valor y técnica en cada disparo. El carnavalero ha gastado tiempo, recursos económicos y dedicación al preparar su atuendo, y cada año trata de mejorarlo creando su propio estilo y dando un toque de personalidad a su vestimenta. Además, se ha hecho diestro en el arte de manipular su arma y de bailar mientras desfila bajo el rallo del sol. Hombres, mujeres y niños se preparan por meses (e incluso años) ahorrando, gastando, trabajando, comprando, decorando el atuendo que representa en si mismo su uniforme de valiente soldado - guerrero que defiende su ciudad y su forma de entenderla convertida en tradición viva.
Mientras tanto el turista curioso se pasea, un tanto admirado, un tanto asustado, entre los estruendos ensordecedores y el olor a polvora que invade la totalidad de la ciudad. Para el turista la fiesta podría ser atractiva por tratarse de un caso extremo dentro de las tradiciones modernas de la cultura popular mexicana. Pocas son las fiestas que en nuestro país se comparan con esta fiesta, no solo por la cantidad de gente que en ella participa, si no también por los recursos que se gastan, por lo que representa y por los riesgos que implica. El turista no puede entender del todo el sentimiento de aquel que se esconde bajo la mascara, una mascara que esconde la irreverencia del que en el anonimato se siente libre para ser quien fuera de la fiesta no es, un ser casi mágico, que con un sentido del humor un tanto satírico se burla de las autoridades y les dice con bailes , gritos y disparos "esta es mi ciudad y aquí quien manda es el pueblo". Y este ultimo comentario me lleva a subrayar y a analizar la toma de la plaza, cuando los batallones "toman el portal " y lo rescatan de las autoridades, que siendo establecidas por el gobierno son legales , mas no legitimas a los ojos de los herederos de la mas antigua ciudad viva en el mundo. Son ellos, los hijos de barrio, quienes llevan en su sangre la herencia de los antiguos pobladores (los mas antiguos pobladores de la mas antigua ciudad en el mundo), son ellos los guardianes de estas tierras, que por un instante se tornan combatientes fieros y les recuerdan a los que observan "esta es mi tierra y la defenderé con mi vida"...pero luego...luego sigue el juego, y del juego la fiesta, y de la fiesta engolosinados los participantes, ya entrados en el tiempo mágico surgen pasiones y caen heridos, a veces la autoridad retoma su posición y trata de controlar pasiones, alegrías y emociones que todas unidas en un escenario de 4000 almas se convierten en vinculo del pasado y el presente. Y entonces escucho las voces de "quienes no son de aquí" , "de quienes no entienden nuestras tradiciones"... habitantes también, legales pues han comprado en esta tierra su vivienda, pagan impuestos y se comportan como ciudadanos honestos y honrosos. Escucho la otra mirada, que no quiere saber de caranavalesros, de cuetes, de ruidos y peligros, que quiere compostura y paz...y me pregunto ¿quién es dueño de esta tierra? ¿quién puede decidir lo correcto o lo no correcto?...¿pueden convivir ambos en armonía?. Como estudiosa de los fenómenos socioculturales no puedo apartarme de una mirada objetiva y comprendo que evidentemente el carnaval tiene excesos, pero también beneficios pues aporta a los pobladores una noción de comunidad, de unión y hermandad valiosa; pero a veces, ante la mirada del foráneo, aparecen focos de desorden que para el ajeno es real ¿hay una solución?, ¿es posible que todos se pongan de acuerdo respecto a que tradiciones representan a todos y no a unos cuantos?, ¿es posible sobre valorar a unos sobre otros?, ¿cuáles son los argumentos de mayor peso o mas validos, los del gobierno municipal, los de los foráneos, los de los turistas o carnavaleros?, sin duda el carnaval seguirá siendo polémico pues representa las diferentes formas de vivir un mismo espacio. La forma en que se prefiera vivir el espacio dependerá del origen cholulteca o no cholulteca, e incluso de la posición de autoridad o del ser o no turista, pero sobre todo de la subjetividad que enmarcan identidades en la ciudad mas antigua del mundo.

Mitos, leyendas e Igualdad de Género

Para Conell , el sostenimiento del patriarcado requiere de un "ideal hipermasculino" a gran escala, la imagen física que esto recrea en los imaginarios de las personas, es grotescamente diferente al físico y a las capacidades de los hombres reales; sin duda la lógica de la biología no puede dar sustento a las categorías de género.
Bordieu expone "Lo eterno solo puede ser producto de un trabajo histórico de eternizacion" o lo que es lo mismo de "deshistorizacion" , por ello, creencias como la ruptura de campanas y ese pasado inmemorable (el no saber desde cuando ocurre y se cree que si una mujer repica las campanas, estas se romperan), justifica a través del rito el papel histórico de las mujeres. Para D Aubaterre, la continuidad de estas creencias articula negaciones en relación al nuevo papel que las mujeres estan adquiriendo en el contexto pùblico de las comunidades del centro de Puebla.

Para la Dra. D`Aubaterre las mujeres están en el proceso de construcción de nuevas identidades sociales, lo que implica cambios en sus identidades como participe esclusiva del mundo de lo privado.

El Cholulteca libre en su ciudad , esclavo mas allá de ella,

Desde hace algún tiempo, me he empeñado en estudiar un área de la sociología que a primera vista parece poco científica, se trata de el estudio de la vida cotidiana. La vida cotidiana es el área donde las personas se desenvuelven día con día, es la rutina que la gente cumple. La vida cotidiana es rutinaria, homogeneizada y arbitraria. En el presente ensayo pretendo analizar las dos formas en que el cholulteca vive su vida cotidiana, la primera forma que analizaré será la vida cotidiana ligada a la formalidad institucional; la segunda se refiere a la vida cotidiana ligada a los espacios y prácticas rituales que el cholulteca vive en su ciudad.
Como cada mañana, gran parte de los habitantes de la ciudad de San Pedro Cholula comienzan su día tomando el autobús para asistir a sus trabajos o escuelas. Muy temprano a las seis de la mañana, el autobús de la línea Puebla - Directo apenas se da abasto para transportar a jóvenes y adultos. La situación se repite en las horas tope, cuando dichos autobuses concentran la mayor cantidad de pasaje. El cholulteca promedio asiste al trabajo y a la escuela como cualquier persona en el mundo entero. En ese sentido, parte de su vida transcurre en una rutina alienante y enajenante, donde el cholulteca es uno mas de los números que clasifican a los individuos, ya sea en la nómina, en el banco, en el seguro social, en la escuela. El cholulteca entonces se ve a merced de las fuerzas sociales que conquistan y atrapan las vidas, destruyendo identidades y que lo convierten en parte de la masa humana, un ser sin identidad, ni personalidad. El capitalismo es una fuerza homogenízante donde la capacidad de elección se ve limitada; así, el cholulteca para sobrevivir ante un mundo regido por intereses económicos, a debido ingresar en el mundo del trabajo y en muchas ocasiones salir de la ciudad para incorporarse a los circuitos migratorios que van de Cholula a otras partes del mundo.
Esta vida cotidiana moderna, provoca miedo en las personas ,debido a que sus actividades están dirigidas a tratar de hacerse de un lugar en la sociedad, y a tratar de cumplir con las expectativas de los otros, como los jefes y dueños de las empresas donde trabajan, perdiendo su libertad de pensamiento y acción.
Muy distinta es la vida ritual que el cholulteca atesora y a la cual con gran amor llama "nuestra tradición". En Cholula como en otras regiones del mundo, donde lo mas valioso no es el dinero, si no la unión que construye identidades en la comunidad, el tiempo no es lineal sino cíclico. Cada año las fiestas se repiten y en ellas el cholulteca crece seguro de que es alguien en su comunidad. No es un número, es un ser humano, tal vez un hijo de barrio (observe la forma emocional en que se sustenta este termino, hijo es a quien se ama, se educa, disciplina y se protege). En las fiestas bien llamadas Circulares, en las mayordomías y fiestas de barrio, en el mole, en el carnaval, el cholulteca se construye un lugar y construye el lugar de su familia. Aquí el tiempo no se vive como en el trabajo, aunque el esfuerzo y el trabajo están presentes, pero el interés final no es el de acumular riqueza para unos cuantos en contra de otros, a quienes se explota. El tiempo no es lineal, no se va y se pierde como un recurso irrecuperable, aquí el tiempo es circular y la fiesta de hoy regresara, y con ella las mismas emociones, tristezas y alegrías. Se construirán nuevos recuerdos y se buscara mejorar la fiesta anterior, ofrecer convite, agradar a un Santo, ser especial ante los ojos de la comunidad, ganar respeto y en general construir una identidad, vivir el ritual en un tiempo y espacio sagrado.
Como cada tarde , regresar por la recta y mirar a lo lejos la pirámide y en su cumbre el templo de Nuestra Señora de los Remedios, es un verdadero consuelo; atrás se quedan las responsabilidades, las horas de fastidio, el cansancio...
Mientras el autobús directo se acerca a esta ciudad donde la vida cotidiana es tan diferente a la vida en otras ciudades, observo, analizo y comprendo, que los rituales, como la quema del panzón, el trueque, el carnaval, son mas que pasatiempos, son mucho mas que prácticas culturales subalternas y cosmovisiones, son intentos de conservar la libertad en un mundo donde las cadenas no nos permiten ser seres independientes de los números, la explotación y la competencia que se soporta sobre la base del dinero. Los hijos de barrio jamas se conciben como números, ellos son seres individuales que son la suma de cada persona que compone el barrio o la ciudad. Aquí las credenciales del IFE no tienen cabida, aquí se es un ser humano quien vive, apoya, o se equivoca. La fiesta une a los hijos de barrio, en la vida cotidiana nace y se hace la cultura cholulteca. Es en este espacio donde la historia se construye, aunque son solo las coyunturas históricas las que se registran como historia formal. Por ello el cholulteca es hábil para vivir ambas formas de vida cotidiana en la modernidad, sin perder su vida tradicional.